SURAKARTA, Beritategas.com — Pondok Pesantren Raudlatul Muhibbin Al Mustainiyyah (RMA) Surakarta menggelar puncak khataman Kitab Rohmatul Ummah di Villa Moonvill Madirda, Karanganyar, Jumat (14/8/2026), lalu. Khataman tersebut menjadi penanda selesainya pengajian fikih perbandingan empat mazhab yang telah berlangsung secara istiqamah selama kurang lebih empat tahun.
Sebanyak 50 santri pilihan mengikuti kegiatan tersebut di bawah bimbingan Dr. KH. Ahmad Muhamad Mustain Nasoha. Selama proses pengajian, para santri mengkaji 2.675 masalah fikih dengan mempertemukan aqwal al-fuqaha’ (pendapat-pendapat para ahli fikih) dari Mazhab Hanafi, Maliki, Syafi’i, dan Hanbali.
Pengajian Rohmatul Ummah tidak semata-mata diarahkan pada khatm al-kitab (menuntaskan sebuah kitab). Dalam setiap masalah, santri diajak memahami mahall al-khilaf (titik perbedaan pendapat), memperhatikan dalil yang menjadi madarak al-hukm (landasan hukum), serta memahami wajh al-istidlal (cara pengambilan dalil) yang menyebabkan para fuqaha dapat sampai pada kesimpulan hukum yang berbeda.
Kajian tersebut juga bersinggungan kuat dengan ushul fikih. Santri diperkenalkan pada persoalan thubut al-dalil (validitas dalil), dalalah al-nash (petunjuk makna nash), ‘amm-khashsh (umum-khusus), muthlaq-muqayyad (mutlak-terikat), qiyas (analogi hukum), ‘illah (alasan hukum), manath al-hukm (tempat berlakunya hukum), ‘urf (kebiasaan masyarakat), serta maslahat.
Dengan pola tersebut, santri tidak hanya mengetahui natijat al-hukm (hasil akhir hukum) berupa halal, haram, sah, batal, wajib, sunnah atau makruh, tetapi juga memahami jalan ilmiah yang ditempuh para ulama untuk sampai kepada sebuah hukum.
Pendekatan ini dinilai semakin penting di tengah perkembangan masyarakat modern. Persoalan ekonomi, transaksi digital, kedokteran, keluarga, dan kehidupan sosial terus berkembang dan melahirkan banyak nawazil (persoalan baru) serta waqi‘at mustajaddah (peristiwa baru yang membutuhkan jawaban hukum).
Karena itu, santri tidak cukup hanya menguasai satu qaul (pendapat ulama). Ia perlu mengetahui apakah sebuah masalah termasuk muttafaq ‘alaih (disepakati para ulama) atau mukhtalaf fih (diperselisihkan para ulama), mengetahui qaul mu‘tamad (pendapat utama dalam mazhab), sekaligus memahami pendapat mazhab lain beserta dasar dan metodologinya.
Penguasaan lintas mazhab tersebut bukan dimaksudkan untuk melakukan tatabbu‘ al-rukhash (mencari-cari pendapat yang paling ringan), tetapi untuk memahami sa‘at al-fiqh (keluasan khazanah fikih) dan mengetahui dhawabith (batasan metodologis) dari setiap pendapat.
Kajian seperti ini juga menjadi bekal penting bagi santri ketika kelak mengikuti bahtsul masail. Dalam tradisi pesantren, persoalan tidak cukup dijawab hanya dengan menemukan ibarat “boleh” atau “tidak boleh”. Sebuah masalah terlebih dahulu membutuhkan tashawwur al-mas’alah (pemahaman utuh terhadap masalah) dan takyif fiqhi (pemetaan kasus ke dalam kategori fikih yang tepat).
Prinsip ushul yang masyhur menyatakan, al-hukmu ‘ala al-syai’i far‘un ‘an tashawwurih (menetapkan hukum terhadap sesuatu bergantung pada pemahaman yang benar terhadap sesuatu tersebut). Karena itu, kesalahan memahami masalah dapat berujung pada kesalahan dalam menetapkan hukum.
Setelah masalah dipahami secara utuh, santri kemudian mencari ibarat (teks rujukan) dalam kutub mu‘tabarah (kitab-kitab yang diakui sebagai rujukan), menelusuri aqwal al-fuqaha’, memahami wajh al-dilalah (cara dalil menunjukkan suatu hukum), dan menentukan mahall al-khilaf.
Dari proses tersebut diharapkan lahir malakah fiqhiyyah (kepekaan dan kemampuan ilmiah dalam memahami persoalan fikih). Santri tidak hanya menghafal furu‘ (cabang-cabang fikih), tetapi mampu menghubungkannya dengan ushul, qawa‘id (kaidah-kaidah fikih), ‘illah, dan manath al-hukm.
Perhatian terhadap fikih perbandingan mazhab menjadi salah satu konsentrasi keilmuan Dr. KH. Ahmad Muhamad Mustain Nasoha. Selain mengajarkannya secara istiqamah kepada para santri, kajian perbandingan mazhab juga menjadi bagian dari perjalanan akademiknya. Disertasi doktoralnya pun mengkaji persoalan fikih melalui pendekatan perbandingan mazhab.
Menurut pola pengajian yang dikembangkannya, santri yang kelak berkecimpung dalam fikih, fatwa, maupun bahtsul masail tidak cukup hanya mengetahui hukum furu‘. Mereka perlu mengetahui bagaimana para ulama menghasilkan hukum, memahami dalil dan dalalah-nya (petunjuk maknanya), mengetahui ‘illah-nya, serta memahami mengapa satu imam dapat berbeda pendapat dengan imam lainnya.
Pemahaman seperti ini juga penting agar santri memiliki adab dalam menyikapi khilaf. Perbedaan para imam bukan sekadar persoalan siapa yang benar dan siapa yang salah, melainkan sering lahir dari perbedaan dalam memahami dalil, menetapkan ‘illah, menggunakan qiyas, memperhitungkan ‘urf, atau melakukan tahqiq al-manath (memastikan keberadaan alasan hukum pada kasus konkret).
Ketua Yayasan RMA, Ust. Wassim Ahmad Fahruddin, M.Pd., dalam sambutannya menyampaikan rasa syukur atas terselesaikannya pengajian tersebut.
Empat tahun untuk menuntaskan satu kitab menunjukkan bahwa tradisi keilmuan pesantren tidak dibangun secara instan, melainkan melalui talaqqi (belajar langsung kepada guru), mulazamah (membersamai guru secara istiqamah), muthala‘ah (menelaah), mudarasah (mengkaji bersama), dan tikrar (mengulang pelajaran).
Pesan penting juga disampaikan Kyai Zainal Arifin, salah satu anggota Majelis Masyayikh RMA, dalam nasehat penutup.
“Kualitas kelihatan, khilafiyah paham, solusi umat. Permasalahan di luar banyak. Tidak cukup dengan satu mazhab. Maka perlu menguasai banyak mazhab,” pesannya. Selasa (18/8/2026).
Menurutnya, masyarakat menghadapi persoalan yang sangat beragam. Ada hajah (kebutuhan kuat), dharurah (keadaan darurat), perubahan ‘urf, kompleksitas transaksi, hingga persoalan-persoalan baru yang tidak selalu ditemukan secara tekstual di dalam kitab. Karena itu, santri harus mengetahui cara membaca masalah, bukan hanya menghafal jawabannya.
Penguasaan banyak mazhab juga bukan untuk melakukan talfiq (menggabungkan pendapat beberapa mazhab) secara serampangan, tetapi agar santri mengetahui kemungkinan makhraj syar‘i (jalan keluar yang dibenarkan syariat) dengan tetap berada dalam dhawabith para fuqaha.
Kyai Zainal Arifin kemudian menutup nasehatnya dengan pesan sederhana namun mendasar.
“Ngaji jangan berhenti. Karena ilmu berkembang,” tegasnya.
Khatam Rohmatul Ummah dengan demikian bukan akhir dari perjalanan belajar. Perubahan zaman akan terus melahirkan persoalan baru, sementara santri tetap dituntut membawa persoalan tersebut kepada ushul dan qawaid yang benar, membaca turats (khazanah keilmuan Islam klasik) secara mendalam, sekaligus memahami al-waqi‘ al-mu‘ashir (realitas kontemporer).
Bagi RMA, khataman ini tidak sekadar menandai selesainya satu kitab. Di balik empat tahun pengajian, 2.675 masalah fikih, empat mazhab, dan 50 santri pilihan, terdapat upaya membentuk santri yang mampu membaca ibarat, memahami khilaf, mengenali dasar hukum, dan memiliki bekal kuat untuk bahtsul masail serta menjawab persoalan umat.
Pesan akhirnya menjadi jelas: mazhab harus dipahami bersama ushulnya, khilaf harus dibaca dengan adabnya, masalah harus dipahami secara utuh, dan ngaji tidak boleh berhenti karena ilmu serta persoalan umat terus berkembang.(*)
Editor: Firman
