“Karena itu, persoalannya bukan sekadar seseorang memiliki niat bercanda atau serius. Ketika pakaian yang dikenakan memang secara khusus merupakan identitas pakaian lawan jenis menurut kebiasaan masyarakat setempat, maka unsur tasyabbuh harus diperhatikan,” terangnya.
Larangan tersebut, lanjut KH. Mustain Nasoha, juga dijelaskan oleh para ulama dalam kitab-kitab klasik. Seperti Al-Hâfizh Ibnu Hajar Al Asqolani didalam Kitab Fathul Barri juz 10 hal. 332 yang berkata:
الْمَعْنَى لَا يَجُوزُ لِلرِّجَالِ التَّشَبُّهُ بِالنِّسَاءِ فِي اللِّبَاسِ وَالزِّينَةِ الَّتِي تَخْتَصُّ بِالنِّسَاءِ وَلَا الْعَكْسُ
Artinya : Maknanya adalah laki-laki tidak boleh menyerupai wanita dalam hal pakaian dan perhiasan yang khusus bagi wanita. Dan tidak boleh pula sebaliknya (wanita menyerupai laki-laki dalam hal pakaian dan perhiasan yang khusus bagi laki-laki).
Begitu juga Imam Ibnu Hajar Al Haitami dalam Kitab Al Fatawa Al Fiqhiyyah Al Kubra Juz 1 hal. 261 mengatakan :
يَحْرُمُ التَّشَبُّهُ بِهِنَّ [أَيْ: بِالنِّسَاءِ] بِلُبْسِ زِيِّهِنَّ الْمُخْتَصِّ بِهِنَّ اللَّازِمِ فِي حَقِّهِنَّ، كَلُبْسِ السِّوَارِ وَالْخَلْخَالِ وَنَحْوِهِمَا، بِخِلَافِ لُبْسِ الْخَاتَمِ.
Artinya : Imam Ibnu Hajar al-Haitami menegaskan bahwa laki-laki diharamkan menyerupai perempuan dengan mengenakan pakaian, perhiasan, atau atribut yang secara khusus menjadi ciri perempuan.
Beliau mencontohkan gelang tangan dan gelang kaki. Adapun benda yang tidak menjadi ciri khusus perempuan, seperti cincin, tidak otomatis masuk dalam kategori tasyabbuh yang diharamkan.
Menurut KH. Mustain, penjelasan tersebut memberikan batas yang cukup jelas. Yang menjadi objek larangan bukan seluruh model pakaian yang kebetulan pernah dipakai laki-laki maupun perempuan, melainkan pakaian atau perhiasan yang secara khusus menjadi ciri lawan jenis.
Karena itu, penentuan suatu pakaian termasuk tasyabbuh atau tidak juga harus mempertimbangkan ‘urf, yakni tradisi dan kebiasaan masyarakat.
“Tidak semua pakaian otomatis mempunyai hukum yang sama di setiap tempat dan zaman. Ada jenis pakaian yang digunakan bersama oleh laki-laki dan perempuan. Tetapi apabila dalam masyarakat tertentu sebuah pakaian benar-benar identik atau dikhususkan bagi perempuan, kemudian dikenakan laki-laki dengan penampilan menyerupai perempuan, di situlah persoalan hukum tasyabbuh muncul,” katanya.
KH. Mustain juga mengutip Syekh Abdurrahman didalam kitab Bughyatul Mustarsyidin hal. 283 menjelaskan ukuran pakaian yang masuk kategori tasyabbuh :
)مَسْأَلَةٌ): ضَابِطُ التَّشَبُّهِ الْمُحَرَّمِ مِنْ تَشَبُّهِ الرِّجَالِ بِالنِّسَاءِ وَعَكْسِهِ، مَا ذَكَرُوهُ فِي الْفَتْحِ وَالتُّحْفَةِ وَالْإِمْدَادِ وَشَنِّ الْغَارَةِ، وَتَبِعَهُ الرَّمْلِيُّ فِي النِّهَايَةِ، هُوَ أَنْ يَتَزَيَّا أَحَدُهُمَا بِمَا يَخْتَصُّ بِالْآخَرِ، أَوْ يَغْلِبُ اخْتِصَاصُهُ بِهِ فِي ذَلِكَ الْمَحَلِّ الَّذِي هُمَا فِيهِ.
Artinya : “Suatu permasalahan: Batasan tasyabbuh (menyerupai lawan jenis) yang diharamkan, baik laki-laki menyerupai perempuan maupun perempuan menyerupai laki-laki, adalah sebagaimana dijelaskan para ulama dalam kitab Al-Fath, At-Tuhfah, Al-Imdād, dan Syannul Ghārah, serta diikuti oleh Imam ar-Ramli dalam kitab An-Nihāyah, yaitu apabila salah satu dari laki-laki atau perempuan berpenampilan dengan sesuatu yang secara khusus menjadi ciri lawan jenisnya, atau dengan sesuatu yang menurut kebiasaan masyarakat setempat lebih dominan digunakan oleh lawan jenisnya.”
